詩經 下武

　　《下武》是《詩經》裡面《大雅》中的一首古詩。下面是學習啦小編整理的詩經 下武，以供大傢閱讀。

　　詩經 下武原文

　　下武維周，世有哲王。三後在天，王配於京。

　　王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。

　　成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

　　媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

　　昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。

　　受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。

　　詩經 下武譯文

　　周邦後人能繼承，代代都有明君生。三位先王在天庭，武王配天在鎬京。

　　武王配天在鎬京，追求先祖好德行。配合天命能長保，完成王業可信任。

　　完成王業可信任，百姓學他做好人。他能永遠行孝道，效法先王遵祖訓。

　　天下都愛人一個，能擔重任順德行。他能永遠行孝道，繼承王業多光明。

　　光明磊落後來人，祖宗事業能繼承。千秋萬載把國享，受天福祿永不停。

　　享受老天賜福多，四方諸侯來朝賀。千秋萬載把國享，哪無賢臣來輔佐!

　　詩經 下武賞析

　　《毛詩序》雲：“《下武》，繼文也，武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋雲：“繼文王之業而成之。”陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏傢塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學傢解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說。筆者以為，按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，“不尚武”、“以武為下”雲雲，過於迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直展》說：“《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，並及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。”其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證本詩，謂“‘下武維周’，猶《長發》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所雲‘命汝嗣訓，臨君周邦’也;‘繩其祖武’，即所雲‘答揚文武之光訓’也;‘四方來賀’，即《康王誥》所雲‘諸侯皆佈乘黃朱，奉圭兼幣’也;‘不遐有佐’即所雲‘太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右’也”。陳氏以為其所析“以經證經”，“不為無據”。今從陸、陳之說。