詩經 天作

　　《天作》是《詩經》裡面《頌·周頌》中的一首古典詩歌。以下就是小編要與大傢分享的詩經《天作》，希望大傢喜歡!

　　詩經《天作》原文：

　　天作高山，

　　大王荒之。

　　彼作矣，文王康之。

　　彼徂矣，岐有夷之行。

　　子孫保之。

　　詩經《天作》譯文：

　　高聳的岐山自然天成，

　　創業的大王苦心經營。

　　荒山變成瞭良田沃野，

　　文王來繼承欣欣向榮。

　　他率領民眾雲集岐山，

　　闊步行進在康莊大道，

　　為子孫創造錦繡前程。

　　詩經《天作》鑒賞：

　　對於周人來說，岐山是一聖地：“周之興也，鸑鷟(yuè zhuó即鳳凰)鳴於岐山。”(《國語·周語》)周人一系傳至古公亶父，居於豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之;已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼何異?民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”(《史記·周本紀》)古公之前，後稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的聖地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛於一再侵犯於己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備後世儒傢所定的聖人品格。

　　《天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品(另一篇是《潛》)，它寫出瞭岐山。《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公至文王歷代周主開創經營的根據地，其後的伐商滅紂便是在此積蓄瞭力量。《天作》這首詩，應該既是祭聖地，同時又是祭開創經營聖地的賢明君主的。由於岐山之業為古公開創，而文王後來由此遷都於豐，故《天作》應是在岐山對古公至文王歷代君主進行祭祀的詩。至於行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。