餘秋雨優美散文

　　在當代散文作傢中,餘秋雨無疑是獨特的,是個性的。如同《文化苦旅》 作者簡介 中所說,餘秋雨是一位藝術理論傢,是中國文化史學傢,同時也是散文作傢。下面就是學習啦小編給大傢整理的餘秋雨優美散文，希望大傢喜歡。

　　餘秋雨優美散文：貴池儺

　　儺，一個奇奇怪怪的字，許多文化程度不低的人也不認識它。它早已進入生僻字的行列，不定什麼時候，還會從現代青年的知識詞典中完全消失。

　　然而，這個字與中華民族的歷史關系實在太深太遠瞭。如果我們把目光稍稍從宮廷史官們的筆端離開，那麼，山南海北的村野間都會隱隱升起這個神秘的字：儺。

　　儺在訓詁學上的假借、轉義過程，說來太煩。它的普通意義，是指人們在特定季節驅逐疫鬼的祭儀。人們埋頭勞作瞭一年，到歲尾歲初，要抬起頭來與神對對話瞭。要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂瞭。要把討厭的鬼疫，狠狠地趕一趕瞭。對神，人們既有點謙恭畏懼，又不想失去自尊，表情頗為難做，幹脆戴上面具，把人、神、巫、鬼攪成一氣，在渾渾沌沌中歌舞呼號，簡直分不清是對上天的祈求，還是對上天的強迫。反正，肅穆的朝拜氣氛是不存在的，湧現出來的是一股蠻赫的精神狂潮：鬼，去你的吧!神，你看著辦吧!

　　漢代，一次儺祭是牽動朝野上下的全民性活動，主持者和演出者數以百計，皇帝、大臣、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參與。

　　宋代，一次這樣的活動已有千人以上參加，觀看時的氣氛則是山呼海動。

　　明代，灘戲演出時竟出現過萬餘人齊聲吶喊的場面。

　　若要觸摸中華民族的精神史，哪能置攤於不顧呢?

　　法國現代學者喬治·杜梅吉爾(Georges　Dumezil)提出過印歐古代文明的三元(tripartie)結構模式，以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在著主神、戰神、民事神作為印證。他認為這種三元結構在中國不存在，這似乎成瞭不可動搖的結論。但是如果我們略為關註一下儺神世界，很快就發現那裡有宮廷儺、軍儺，鄉人儺，分別與主神、戰神、民事神隱隱對應著。儺，潛伏著中國古代社會最基本的幾個文明側面。