詩經 墓門

　　《墓門》為中國先秦時代陳地漢族民歌。現在請欣賞學習啦小編帶來的詩經《墓門》的全部內容。

　　詩經 《墓門》原文：

　　墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。

　　墓門有梅，有鴞萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。

　　詩經 《墓門》譯文：

　　墓門前長著棗樹，就操起斧子把它砍掉。這個人是不良之徒，國中的人無不知曉。知道他居心險惡卻不加制止，很早以來就已這樣糟糕。

　　墓門前長著梅樹，貓頭鷹聚集在樹上。這個人是不良之徒，唱支歌兒把警鐘敲響。告戒的話充耳不聞，栽瞭跟鬥才想起我的歌唱。

　　詩經 《墓門》賞析：

　　這是一首諷刺、斥責品行邪惡的統治者的詩。《毛詩序》指出：“《墓門》，刺陳佗也。”陳佗為春秋時代陳文公之子，文公死後，陳佗之兄桓公(名鮑)繼位。據《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也(發瞭兩次訃告)。於是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公(桓公)疾病而亂作。”陳佗在桓公病中殺太子免，桓公死後他又自立為君，陳國大亂，後來蔡國為陳國平亂，終於誅殺陳佗。據《詩序》，這首詩就是針對陳佗而發的。

　　但是，由於《毛詩序》中又有“陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉”數語，鄭箋孔疏曲為之說，遂生出瞭岐義。詩中的“夫”，即彼，猶言那個人，就是指陳佗，但毛傳卻釋為：“夫，傅相也。”鄭箋則雲：“陳佗之師傅不善，群臣皆知之，”“國人皆知其(按指師傅)有罪惡而不誅退，終致禍難。”孔疏進一步發揮道：“陳佗亡身不明，由希(稀)睹良師之教，故有此惡……故又戒之雲：‘汝之師傅不善，國內之人皆知之矣，何以不退去之乎?’欲其退惡傅就良師也。”經過這樣的曲解，這首詩的矛頭所向就從陳佗轉到瞭他的師傅身上。孔疏一方面稱陳佗之惡“由其師傅不良，故至於此”，一方面又稱“故作此詩以刺佗”，明顯地不能自圓其說。鄭箋雲：“不義者謂弒君而自立。”孔疏謂：“不義之大，莫大於弒君也。……陳佗弒君自立之事也。……陳佗所殺大子免，而謂之弒君者，以免為大子，其父卒，免當代父為君，陳佗殺之而取國，故以弒君言之。”既肯定陳佗為竊國弒君之元兇，罪莫大焉，而又歸咎於師傅之不良，期望陳佗誅退惡師，懸崖勒馬。這種荒謬的倫理邏輯隻能暴露出箋疏作者為統治者開脫罪責的意圖，統治者即使有弒逆之行，也要讓別人為之承擔罪責，這或許是溫柔敦厚的詩教使然。胡承珙《毛詩後箋》指出：“若在桓公卒後，則佗已身為大逆，而尚鰓鰓然追咎於其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡，無此斷獄之法。”可謂切中要害之論。